‏إظهار الرسائل ذات التسميات فلسفة. إظهار كافة الرسائل

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 07:32:00 م

الروح بين الفلسفة والعلم
الجزء الثاني

الروح بين الفلسفة والعلم  - الجزء الثاني                                                                         تصميم الصورة : وفاء المؤذن
الروح بين الفلسفة والعلم  - الجزء الثاني
تصميم الصورة : وفاء المؤذن

 في المقال السابق تكلمنا عن إذا كان ما يمكن التأكد من وجود الروح علمياً وسنكمل في هذا المقال ..

تجارب علمية بخصوص الروح:

عندما خرج |تشارلز دارون| إلى العالم بنظريته العجيبة حول |التطور|، أثارت تلك النظرية ما أثارته من ردود أفعالٍ في مختلف الوسائط العلمية والفكرية والدينية وحتى بين الناس العاديين، وبغض النظر عن كل ما أثير حول تلك النظرية، فقد أثارت حفيظة طبيبٍ أمريكيٍ يدعى دنكين مكدوغال، الذي اعتبر بأن |نظرية التطور| تساوي بين الناس والحيوانات، فهي تعني بأن البشر لا يمتلكون ما يميزهم عن الحيوانات سوى العقل، متجاهلةً أي وجودٍ للروح، إلا إذا كانت الروح موجودةً لدى الحيوانات أيضاً، ومن هنا قرر دنكن إثبات وجود الروح علمياً وعملياً، واعتمد على ذلك بأن الروح يجب أن تمتلك وزناً .

فإذا استطاع قياس وزن الشخص قبل الموت وبعد الموت مباشرةً فقد يثبت وجود الروح، وبالفعل قام بوضع ستة مرضى على وشك الموت على أسرّةٍ مزودةٍ بموازين حسّاسةٍ ودقيقة جداً وكان مع مساعديه يراقبون كافة المؤشرات الحيوية للمرضى طوال الوقت، فتبيّن له بأن الوزن الطبيعي للإنسان الذي يحتضر يتناقص بمقدار 28 غرام كل ساعة، وفي لحظة الموت تماماً توقفت جميع المؤشرات الحيوية للمرضى، ونقص وزن بعضهم بمقدار 21 غرام تقريباً، فاستنتج دنكن بأن هذا النقصان ناتجٌ عن خروج الروح من الجسد، فاعتبر أنه أثبت وجود الروح، وعرف بأن لها وزناً مقداره 21 غرام، ولكن بقي عليه إعادة الاختبار على الحيوانات، وبالفعل أعاد نفس الاختبار على الكلاب فوجد بأن وزنها لم ينقص عند الموت، وهذا ما اكد أن الحيوانات ليس لديها أرواح بحسب ما اعتقده دنكن. وقد أراد دنكن إكمال أبحاثه وكان عازماً على تصوير الروح عند خروجها ولكنه مات سنة 1920 قبل أن ينجح في ذلك.

جملةٌ من الأسئلة حول ما قدمه دنكن من أهمها:

  1. هل قدّم دنكن الدليل القاطع على وجود الروح؟
  2. هل نقصان الوزن عند الموت ناتجٌ بالضرورة عن خروج الروح من الجسد أم أن له سبباً آخر؟

بالنسبة للسؤال الأول، فالإجابة هي لا، لأن الاختبار أجري على ستة أشخاصٍ فقط فلا يمكن اعتبار نتائجه دليلاً قاطعاً، خاصةً وأن النتائج لم تكن نفسها في كل الاختبارات، وقد ذكر دنكن نفسه بأن حالتين أعطتا نتائج غير منطقية، أما بالنسبة للسؤال الثاني فلا يمكن الجزم بأن نقصان الوزن ناتجٌ عن خروج الروح من الجسد فربما له أسبابٌ أخرى، ولكن حتى الآن وبعد أكثر من مئة سنة على تجارب دنكن لم يستطع أحدٌ معرفة سبب ذلك النقص على وجه اليقين.

نظريات أخرى حول الروح:

توجد عدة رؤى وأفكار ونظريات حول الروح، ولكن أشهرها ما قدّمه العالم روجر بينروز صاحب الشهرة في مجال عمله في |نظرية النسبية| وحول الثقوب السوداء، حيث كان من العاملين مع ستيف هوبكنغ الشهير، وقد قدّم نظريةً مع العالم ستيوارت هامروف مفادها أن الخلايا العصبية في الدماغ تمتلك مجموعةً من البروتينات التي تعمل وفق |نظرية الكم| (الكوانتم) فهي تستعمل قوانين ميكانيك الكم للتحكم بالدماغ والجسم البشري بمعنى أنها تقوم بوظائف الروح، وقد أقيم اختبار عام 2013 دعم على صحة هذه النظرية.
وفي الختام أود القول بأن حقيقة الروح لازالت سراً من أسرار هذا الكون، وقد تبقى كذلك إلى الأبد، ولكن مهما كانت الروح، فلنجعلها عامرةً بالحب والعطاء لأن ذلك هو أهم ما يميز بني الانسان.
 
إذا وجدت شيئاً مفيداً فشاركنا ولو بتعليق.

سليمان أبو طافش🔭

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 07:30:00 م

الروح بين الفلسفة والعلم
الجزء الأول

الروح بين الفلسفة والعلم                                                                                   تصميم الصورة : وفاء المؤذن
الروح بين الفلسفة والعلم - الجزء الأول
تصميم الصورة : وفاء المؤذن

حقيقة الروح بين الفلسفة والعلم   

بقيت حقيقة وجود الروح وماهيتها لغزاً محيّراً يشغل بال الكثيرين من الناس، خاصةً أتباع الديانات المختلفة، فجميع الأديان تؤكّد على وجود الروح، ولكنها لا تشرح ماهيتها، وقد أعلن القرآن الكريم بأن الروح من علم الله وحده، ولكن الكثير من الناس ظلّوا يبحثون محاولين إثبات وجود الروح أولاً، ثم معرفة ماهيتها ثانياً، وفي هذه السطور القليلة سنحاول إلقاء الضوء على بعض المحاولات العملية بخصوص الروح بكل حياديةٍ، وبعيداً عن الانحياز والآراء الشخصية.

ما هي الروح؟

لا أحد حتى الآن يستطيع الإجابة عن هذا السؤال، فهل هي شيءٌ ماديٌ له كتلةٌ ووزن؟ أم أنها شكلٌ من أشكال |الطاقة| الغامضة التي لم نكتشفها بعد؟ فقبل سنواتٍ قليلةٍ كنا لا نتخيل وجود ما يسمى بالطاقة المظلمة، وقبل بضعة عقودٍ كنّا لا نعرف شيئاً عن الطاقة النووية، وقبل ذلك بقرونٍ كنا نجهل تماماً حقيقة الطاقة الكهرطيسية، فربما تكون الروح شكلاً من الطاقة التي لا ينبغي للبشر معرفتها، أو ربما لم يحن الوقت بعد لمعرفتها لأننها لم نمتلك حتى الآن المعرفة الكافية والوسائل اللازمة لذلك.

ربما تكون الروح مجرد اصطلاحٍ لغويٍ اعتدنا استخدامه للتعبير عن كل ما هو غير ماديٍ فينا، مثل المشاعر والوعي وغيرها.

ما هو الانسان؟

يقول بعض المفكرين بأن الانسان هو مزيجٌ من الجسد والوعي والتفكير، ويقول آخرون: الانسان عبارةٌ عن جسمٍ وشيءٍ آخر مسؤولٌ عن التفكير والوعي، أما العالم والفيلسوف الشهير رينيه ديكارت فله قولٌ مشهورٌ: "أنا أفكر إذاً أنا موجود"، فهو يربط وجود الانسان بتفكيره، ولا يعطي أهميةً كبيرةً للجسد.

أما من ناحيةٍ فلسفيةٍ فالروح خالدةٌ ولا تفنى، فهي شيءٌ من الله، وهي طاهرة، ولذلك يجب التفريق بين الروح والنفس، والروح هي التي تحدد هوية الشخص، وهي ميزة ينفرد بها الانسان عن بقية المخلوقات، والروح شيءٌ مختلفٌ تماماً عن العقل، فعلماء النفس يرون بأن العقل هو الكيان المسؤول عن الوعي و|التفكير| والتحليل والادراك، وهناك ما يسمى بالعقل الأسمى، الذي ينفرد به الخالق، والعقل مختلفٌ بدوره عن الدماغ، فالدماغ شيءٌ مادي تجري فيه معظم العمليات التي يقودها العقل، وبناءً على ذلك يمكن القول بان الانسان هو مزيجٌ من الجسد الذي يحتويه، والعقل الذي يربطه بعالمه، والروح التي تحدد كينونته.

هل يمكن التأكد من وجود الروح علمياً؟

من المعروف بأن الجسد شيءٌ ماديٌ قابلٌ للقياس، ويمكن اخضاعه للتجربة، كما يمكن إجراء بعض الاختبارات لقياس وعي الانسان وطريقة تفكيره وتقييم عقله، فمثلاً يمكن قياس نشاط الدماغ بعدة طرق، وهذا النشاط يعكس القدرة العقلية للإنسان، كما يمكن اخضاع العقل لبعض الاختبارات لفحص قدراته، ولكن ما هي الاختبارات التي يمكن اجراؤها للتأكد من وجود الروح؟

قديماً لم يفكر أحد بالتأكد من وجود الروح، فقد كانت أمراً مسلّماً به، وكان الجدل يدور حول مكان وجود الروح داخل الجسد، وقد اعتقد معظم المفكرين بأن الروح يجب أن تتواجد في مكانٍ ما من الدماغ.
اقرأ المزيد...

سليمان أبو طافش🔭

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 06:45:00 م

الأنا ... فلسفة المعرفة


كنا قد تسائلنا في الجزء الأول هل ستستخدم التدمير الذاتي ؟ 


في زمن الثورة العلمية والتقدم العلمي والاكتشافات . 

" رينيه| ديكارت| " عاش في القرن السابع عشر. 

العالم و|الفيلسوف| الانجليزي " فرانسيس| بيكون| "  كان قد أسس طريقة| البحث العلمي |الحديثة ، التي من خلالها نستطيع أن نحدد إطار واضح المعالم لإجراء التجارب العلمية. 

هذه الطريقة تعتمد في الدرجة الأولى على الملاحظات الدقيقة والاستنتاج الاستنباطي. 

هي طريقة من المنطق ، صحة البرهان فيها تعتمد على صواب الفرضية. 


مثلاً : لو قلنا أن كل الثديات تلد ، والفيل من الثديات،  إذا الفيل يلد. 


البرهان بأن " الفيل يلد " يعتمد على فرضية أن " كل الثديات تلد" وأن " الفيل من الثديات " .


الطريقة العلمية الجديدة 

 قد فتحت الباب أمام البشر لاكتشاف الكون على أسس علمية ومنطقية ، في حين أن " فرانسيس بيكون " كان رأيه أن تطبيقات الاكتشافات العلمية هي الثمرة الوحيدة التي من الممكن أن نحصل عليها من الطريقة العلمية الجديدة 

" ديكارت " كان متحمس جداً للمنظومة العلمية الحديثة ورآى بأن تأثيرها أكبر من مجرد التطبيقات العلمية وأنه سوف يمتد لمنظومة المعرفة وفهم العالم المحيط بنا. 


 في الحقبة التالية ... في عصر النهضة في أوروبا.. 

 الناس بشكل عام أصبحوا متشككين في العلم أو حتى في المقدرة على الحصول على معرفة حقيقية ، وهذا كان الدافع القوي وراء مشروع ديكارت لاستخدام الطريقة العلمية وذلك للقضاء على شكوك المشككين إلى الأبد. 

في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى" 

 العمل الأكثر دقة وقوة في : 

- دراسة |الميتافيزيقيا | : و هي دراسة الوجود والواقع ، 

- دراسة الإنستولوجي : و هي دراسة طبيعة المعرفة.


حاول ديكارت أن يثبت أنه من الممكن الوصول للمعرفة ، حتى وإن كان عن طريق الشك في كل شيء.

 وبهذا الشكل استطاع أن يُأسس لمدرسة العلم الحديث.

 - جميع التأملات في الكتاب مكتوبة في صيغة المتكلم ، يعني مثلاً :

 أنا أفكر

 أنا أتأمل

 أنا أتكلم

 لأن ديكارت لم يكن يريد أن يثبت أو ينفي شيء محدد ، لكن كان هدفه أن يقود القارئ إلى نفس طريق المعرفة والحقيقة الذي هو تعلمه .


 وفي هذا السياق .. يكون القارئ متأمل وباحث عن الحقيقة والمعرفة ، ويمشي في نفس طريق ديكارت. 


  * علماً أن  : إن هذه الطريقة منسوبة إلى| سقراط|. 


 ديكارت استخدم طريقة " مبدأ الشك"  للوصول لهذا الهدف .

 والتي تطلب من القارئ أن يبدأ بتنحية أو إلغاء أي معتقدات ، وذلك إن كان هناك شك وإن كان بسيط جداً في حقيقتك.

 الشك في كل شيء وأي شيء.

ديكارت كان يعرف أن هذا شيء غير طبيعي.



وقد تحدثنا عن مبدأ الشك الديكارتي في مقالات سابقة 


تابع القراءة لتتعرف على كيفية الوصول للمعرفة عن طريق الشك الديكارتي ...


بقلمي رهف ناولو 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 06:45:00 م

الأنا ... فلسفة المعرفة


قال |ديكارت| : لايوجد شخص عاقل سوف يشك في كل هذه الأشياء التي ذكرناها في الجزء السابق .. 

لكنه كان يستخدم| الشك| هنا كأداة للوصول إلى |المعرفة| ، وإثبات أن

 ( حتى لو بدأنا بالشك التام في كل شيء ، فإن الوصول للمعرفة ممكن ). 


ديكارت قد بدأ بعرض معتقداته على مجموعة من الحجج الشكوكية المتصاعدة والشديدة.

 بدأ من التساؤل عن كيفية التأكد من وجود أي شيء على الإطلاق عن العالم المحيط بنا. 

- هل هو فعلاً واقع أم وهم؟

 - هل من الممكن أن نصدق حواسنا؟ ونعتمد على المعرفة المكتسبة عن طريقها ؟ 

  - وكيف يمكن أن نصدق هذه |الحواس| إذا كانت تخدعنا في بعض الأوقات ؟

 يمكن أن نكون نحلم وهذ العالم مجرد جزء من حلمنا. 

لكن .. حتى وإن كنا نحلم ، فعلى الأقل .. بعض الحقائق في الأحلام تكون ثابتة، مثل ( الرموز والمعادلات الرياضية) .

 لكن ديكارت تراجع وقال : 

من الذي قال بأن المعادلات الرياضية سوف تكون ثابتة في| الأحلام| ؟


أليس من الممكن أن يكون ربنا قد خلقنا بعيوب في قدرتنا على المنطق والتفكير .


 أليس من الممكن ألا يكون هناك رب على الاطلاق !!


 وفي هذه الحالة.. فإنه بالتأكيد قدراتنا على المنطق والتفكير " مشوهة" . 

لأنها مجرد ناتج صدفة وليس تصميم الهي. 

وفي الوصول لهذه الأفكار ..  ديكارت بدى وكأنه فقد الإيمان في كل شيء .

 وهنا يطرح للقارئ قصة " الشيطان أو العبقري الشرير"

 والتي تحدثنا عنها في مقالات سابقة .

 يطرح هذه القصة كأداة لعدم الانزلاق في متاهة الشك. 

سيفترض أن هناك شيطان شرير قادر على خداعه وإيحاء اي شيء له. 

وعندما يجد نفسه يفكر في معتقد أو فكرة ، فسوف يسأل نفسه : 

( هل الشيطان يمكن أن يجعلني أصدق هذه الفكرة على أنها صحيحة ، حتى وإن كانت خاطئة ؟؟)


 ولو كانت اجابته " نعم " فيجب أن يلغي هذه الفكرة  لأنها اصبحت مختلطة بالشك.


 -بذلك وضع ديكارت نفسه في مأزق .

لانه لايوجد شي لايمكن أن نشك به.

 الشيطان أو العبقري الشرير يمكن أن يجعلنا نصدق أي شيء.

 لأنه يمتلك سيطرة كاملة علينا. 

ديكارت وجد نفسه من دون أرضية لكي يبدأ صراعه مع المشككين. 

وبهذا الشكل فسوف يخسر المعركة من الجولة الأولى.


* اليقين الاول :

 هذه النقطة التي أدرك عندها ديكارت  أن هناك معتقد واحد فقط ليس لديه شك به ، وهو " اعتقاده في وجوده"  .

هنا ديكارت طبق تجربة الشيطان الشرير على فكرة وجوده ، فوجد أن الحالة الوحيدة التي الشيطان يستطيع أن يجعله يعتقد في وجوده ، هو ان يكون له  وجود فعلاً .



كيف ذلك ... تابع القراءة لتتعرف أكثر على أفكار ديكارت ... 


بقلمي رهف ناولو 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 06:45:00 م

الأنا ... فلسفة المعرفة


 الأنا ..( أنا أفكر إذاً أنا موجود )

 تخيل أنك برنامج كمبيوتر ، برمجه فريق من المهندسين المحترفين.

وكان هدف الفريق أن يصنع أول |برنامج محاكاة| للعقل البشري.

لكي يساعدهم في تصنيع برامج أخرى لحل مشاكل في الواقع قد عجز| العقل البشري| عن حلها. 

 قدرات الفص الشمال من |الدماغ| كانت مهمة سهلة للفريق ، فالقدرات الحسابية والمنطقية التي وضعوها فيك لكي تحاكي عمليات الفص الشمال من الدماغ ، كانت أسرع وأفضل من قدرات العقل البشري.

 قدرات الفص اليمين كانت هي التحدي بالنسبة لهم. 

بمعنى آخر .. كيف يستطيعون أن يجعلوا البرنامج قادر على الإحساس بوجوده ؟ ووجود عالم محيط؟

و الأصعب من هذا قدرات |التعلم الذاتي| التي يمتاز بها العقل البشري.

 الفريق نجح في مهمته. 

وأصبحت أنت أول برنامج كمبيوتر ، لديه القدرة على الإحساس وتعليم نفسه بنفسه.

كان الفريق حريص أن يضع أمر " تدمير ذاتي " في البرنامج ، وذلك إن خرج البرنامج عن السيطرة وهذا  نوع من الحماية.

 والآن سوف تبدأ تجربتك في |عالم افتراضي| مشابه لحياة البشر ، 

برمجه الفريق لكي تستطيع أن تتفاعل وتكتسب خبرات من العالم المحيط.

 كل لحظة تمر عليك وأنت تتفاعل مع العالم الافتراضي ، تكتسب نوع جديد من المعرفة.

وتضيفها لذاكرة |المعلومات| الملحقة بك.

 بعد فترة من التفاعل مع العالم الافتراضي 

تم تكوين تراكم معرفي عن هذا العالم ، سوف تبدأ في تصنيع برامج لحل المشاكل الموجودة حولك.

و كلما تصنع برنامج ناجح ، فإن فريق المهندسين سوف يرسل لك أمر " شعور بالسعادة ". 

فسوف تشعر بالسعادة .

 لكن .. في أحد المرات .. و بعد تصنيع أحد| البرامج| التي تحل مشاكل الواقع  ، سوف تسأل نفسك ..

 يا ترى .. هل أنا فعلاً حقيقي؟ 

أم أنا مجرد برنامج مثل البرامج التي يتم صنعها ؟

سوف تبدأ بالتساؤل عن طبيعة وجودك وطبيعة العالم الذي أنت فيه. 

سوف تشك في كل شيء حولك. 

سوف تشك حتى في نفسك. 

منظومة المنطق المبرمجة داخلك،  سوف توصلك  لفكرة غير عادية.

 طالما أنت تفكر في هذه اللحظة ، إذا بالتأكيد لك وجود الآن. 

وهذه هي اللحظة التي سوف تكتشف فيها " الأنا " الخاصة بك.

 وهي نفسها اللحظة التي برنامج التدمير الذاتي سوف يبدأ بالعمل ، وذلك لأنك أصبحت خطر على العالم الافتراضي كله . 


والسؤال هنا : 

يا ترى .. سوف تنفذ أمر التدمير الذاتي الذي خُلق داخلك؟

 أو سوف تحمي الأنا التي اكتشفتها ؟



تابع القراءة لتكتمل لديك المعلومات حول  "الأنا" ...

بقلمي رهف ناولو 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/21/2021 06:45:00 م

الأنا ... فلسفة المعرفة


تكلمنا في المقال السابق أن ديكارت طبق تجربة الشيطان الشرير على فكرة وجوده 

 فوجد أن الحالة الوحيدة التي الشيطان يستطيع أن يجعله يعتقد في وجوده ، هو أن يكون له  وجود فعلاً


 قال :  ( كيف يمكن أن يشك في وجوده ، إلا إذا كان له وجود ، لكي يشك في هذا الوجود ).


 أعلم تماماً بأن هذه الجملة صعبة .


 فكر لو لم يكن لك وجود ، فكيف سيكون لديك شكوك الآن !؟

فيجب أن يكون لديك نوع من الوجود ، وذلك لكي تستطيع أن تشك في أي شيء حتى في الوجود نفسه. 


وبذلك يصبح بالتأكيد لك وجود 

 الفكرة البديهية : ( أنا أكون ... أنا موجود) . 


تمثل| اليقين |الأول عند ديكارت في أعماله الأولى. 

وبعد ذلك قام بتعديل الجملة إلى : 

( أنا أفكر ... إذاً أنا موجود). 


لكنه غيّر هذه الكلمات مرة أخرى حين  كتب كتاب " التأملات".

 لأنه لم يكن يريد أن يوحي بالاستنتاج مباشرة.


بل على العكس .. كان يريد أن يصل القارئ لوحده لهذه النتيجة .

 بمجرد التفكير في فكرة " نفسه" أو " الأنا". 

الذي سيقوده مباشرة إلى إحساس بديهي وليس نتيجة ، ( انا موجود).

 بالرغم من دقة ديكارت في عرض أفكاره بوضوح،  الجملة كانت جذابة لكثير من الناس.

 فاكتسبت شهرة غير عادية. 

وإلى وقتنا الحالي .. (اليقين الأول هو الأنا) .


   القديس " أوغستين " أحد آباء الكنيسة المؤثرين في الكاثوليكية كتب في كتابه " مدينة الله " :

( نتيجة لأخطائي ...  إذاً أنا موجود ) .


بمعنى .. لو لم يكن لي وجود .. كيف لي أن أعمل الخطأ.

يوجد تشابه بين الفكرتين 

 القديس أوغستين لم يستخدم هذه الفكرة على نطاق أوسع كما فعل ديكارت .

الأنا " التي وصل لها ديكارت فكرة محدودة وبسيطة جداً ، هي " أنا المتكلم " " خاصة جداً " ،| الأنا |الخاصة بي لها معنى عندي فقط ، والأنا الخاصة بك ليس لها معنى عند أي حد غيرك .

بمعنى أن الشيطان يستطيع أن يخدعني في وجود الأنا الخاصة بك ، ولكنه لا يستطيع أن يخدعني في وجود الأنا الخاصة بي .


 هذه الأنا في الحاضر فقط .. أي أنا موجود عندما أفكر ، واللحظة التي أتوقف عن التفكير .. الأنا تنعدم ، وحقيقة وجودي يكون فيها نوع من الشك .


وأخيراً ...

 حتى الأنا الموجودة .. لانستطيع أن نحدد ماهي طبيعة وجودها أو شكلها ، لأن الشيطان الشرير يمكن أن يصورها لنا بشكل آخر غير شكلها الحقيقي للأنا .


إن فكرة ديكارت عن الأنا أو الشيء المفكر الموجود ، هي لحظة من " الإدراك الذاتي " منفصلة عن أي شيء حتى عن ماضيك .


ديكارت كان هدفه أن يوصل القارىء عند هذه النقطة  إلى أنه " شيء مفكر" 

   والآن أسأل نفسك :

ياترى هل أنا فعلاً موجود ؟

اسمع صوت أفكارك 

ياترى .. هل لي وجود الآن لأنني فكرت ؟

وماذا سوف يحدث لهذا الوجود إن انتهت أفكاري ؟

وهل أفكارك برهان على وجودك ؟ 

 فكر مرة أخرى ... 


بقلمي رهف ناولو 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/18/2021 12:37:00 م

ما هي الفلسفة الوجودية؟ 

ما هي الفلسفة الوجودية؟
ما هي الفلسفة الوجودية؟ 
تصميم الصورة وفاء المؤذن 


 تعتبر |الفلسفة |الوجودية أحد الأشكال الحديثة للفلسفة رغم جذورها القديمة، ولكنها لم تأخذ أبعادها كمذهبٍ فلسفي إلا في بدايات القرن التاسع عشر وتطورت كثيراً على أيدي مجموعةٍ كبيرةٍ من الفلاسفة والمفكرين.

تنقسم الوجودية إلى تيارين هما: 

  • التيار الوجودي المؤمن
  • التيار الوجودي الملحد

 ولكل تيارٍ مجموعةٌ من الفلاسفة الذين يمثّلونه، ولكن الفكرة الأم للفلسفة الوجودية هي نفسها لدى التيارين، ويمكن تلخيصها بأن وجود الانسان يسبق ماهيته، 

وهي فكرةٌ مخالفةٌ لما كان قبلها، فلطالما اعتُبرت ماهيّة الانسان أي جوهره وطبيعته ووظيفته في الحياة موجودةٌ قبل وجود الانسان نفسه، لأن الانسان وجد لتحقيق تلك الماهية،

 فمثلاً عند رسم لوحةٍ ما يكون على اللوحة أن توصل فكرةً أو رسالةً ما فإذا كانت رسالة اللوحة هي |ماهيتها| فإن ماهية اللوحة كانت موجودةً قبل وجود اللوحة. 

وبشكلٍ مشابهٍ كان الإعتقاد السائد بأن الله خلق الانسان وفق ماهيةٍ معدّةٍ له مسبقاً وخلقه ليحقق تلك الماهية،

 وقد اعتمدت تلك الفلسفة على أن لكل شيءٍ في الوجود سبباً وغايةً لوجوده عليه تحقيقها.

من أهم رموز الفلسفة الوجودية 

الفيلسوف الفرنسي |جان بول سارتر| الذي رفض أن تكون الماهية تسبق الوجود، بل اعتبر بأن ماهية الانسان ليست موجودة أصلاً إلا بوجود الانسان الذي يصنع ماهيته بنفسه،

وقد بنى سارتر فكرته على أساس اقتناعه بعدم وجود تخطيطٍ مسبق لأي شيء لأنه لا يعترف أصلاً بوجود إلهٍ خالق، بل يعتقد بأن الإنسان وجد من العدم ليجد نفسه أمام الكثير من التحديات التي عليه مواجهتها 

محدداً بذلك ماهيته وأهدافه ومحدداً الطريقة التي سيمارس فيها وجوده،

 فالإنسان برأيه يتحكم بحياته وهو من يختار أسلوب حياته ولا أحد غيره سيقرر نيابةً عنه بل هو من ينحت حياته وأسلوبه وهويته والمعنى الخاص لوجوده.

  وبذلك يرى سارتر بأن الإنسان يجب أن يتحمّل وحده المسؤولية الكاملة لاختياراته وقراراته لأنه يصنعها من منطلق حرّيته الكاملة فلا سلطان لأحدٍ على حريته المطلقة.

يقول سارتر بأن الانسان على خلاف غيره محكومٌ عليه بالحرّية لأن عليه في كل لحظةٍ من حياته أن يقوم بالاختيارات ويتخذ القرارات، ولا يمكن للإنسان إلا أن يكون حرّاً، وحتى لو أراد أن يتخلى عن حريته فلن يستطيع،

 وحتى لو قرّر ألا يختار فهذا بحد ذاته اختيار ولكنه اختيارٌ مقنّع بحسب تعبير سارتر نفسه.

ويعتبر سارتر بأن| المسؤولية| هي توأم الحرية عند الانسان فبما أنه حرٌّ في خياراته وقراراته فعليه تحمّل المسؤولية عن كل ما يختاره.

ومن شروط المسؤولية عند سارتر

 أن الإنسان عندما يمارس حريته فإن مسؤوليته لا تنحصر في ذاته فقط بل تتعداها إلى الآخرين الذين قد يتأثرون بخياراته ولذلك يجب أن تكون خيارات الإنسان بمثابة نموذج يقتدي به الآخرون. 

يعتقد البعض بأن| الفلسفة الوجودية |كما جسدها سارتر هي ابنة عصرها لأنها نتجت عن حربين عالميتين دمّرتا الكثير من المدن و ازهقتا ملايين الأرواح وكانت نتيجةً لقرارات بعض الأشخاص، 

ولكن سارتر رفض تلك الفكرة معتبراً أن أفكاره تصلح لكل زمانٍ ومكان فهي مذهبٌ انساني يفتح آفاقاً جديدةً من القوة و الثقة بالنفس عند الإنسان وتساهم في تحريره من الذل والمسكنة وجمود العادات والتقاليد المتوارثة التي تضعف عزيمته.

شارك المقال لتعم المعرفة.💙

بقلمي سليمان أبو طافش 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/18/2021 12:11:00 م

 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 
- الجزء الأول - 

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة
 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 
تصميم الصورة رزان الحموي
 


لطالما اعتبرت| الفلسفة| أم العلوم لأنها لم تترك جانباً علمياً أو دينياً أو أخلاقياً إلا وغاصت فيه ووضعت له الكثير من الأفكار والنظريات،

 وقد تحدّثنا في مقالةٍ سابقةٍ عن رحلة الفلسفة وتاريخها وتطورها، ولكننا في هذه المقالة سنتحدث عن بعض أشهر العلماء في التاريخ القديم وصولاً إلى| العصر الحديث|.

الفلسفة الرواقية: 

يعتبر زينو الرواقي من أشهر الفلاسفة لأنه أسّس ما يُعرف بالفلسفة الرواقية التي سميت بذلك نسبةً له، 

وقد تركت فلسفته وأفكاره أثراً كبيراً على عددٍ من كبار الفلاسفة اللاحقين مثل ماركوس أوريليوس.

 وقد رأي الرواقي بأن على الإنسان أن يتعّلم كيفية التحكم بأعصابه وانفعالاته وردود أفعاله لكي يحظى بالحياة السعيدة التي يبتغيها،

فهو يرى بأن |السعادة |مرهونةٌ بالإنسان وبطريقة تعامله مع الوقائع وليست مرتبطة بالوقائع نفسها.

البساطة سر السعادة:

أما أبيقور فقد اعتقد بأنه يتوجب على الإنسان أن يعيش حياةً بسيطةً لا يخاف فيه من الآلهة ولا من الموت ولا من أي شيءٍ آخر،

 وأن عليه ألّا يؤذي أحدًا وألّا يسمح لأحدٍ بأن يؤذيه، 

كما رأى بأن الانسان بطبعه مخلوقٌ اجتماعيٌ فعليه أن يكون اجتماعيًا على طبيعته وأن يسعى دائمًا لتكوين صداقاتٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة مع من حوله، وأن يستمتع بحياته بقدر ما يستطيع قبل أن يودّعها إلى الأبد.

كذلك دعا أبيقور إلى ترك الإيمان الأعمى والاعتقاد بأي شيء ليس عليه دليلٌ ماديٌ ملموسٌ بما في ذلك الآلهة فاعتُبر من أقدم العلمانيين،

 ولعلّ ذلك ما دفع مجتمعه لاتهامه ب|الإلحاد| وما جعله موضع نقدٍ من المجادلين المسيحين.

مواهب عديدة:

ما يعرف عن |ابن سينا| بأنه من أشهر الأطباء وقد بقي كتابه الشهير "القانون في الطب" يُدرس ويُدرّس في مختلف جامعات العالم حتى وقتٍ قريب،

 ولكنّه لم يكن طبيباً فقط بل كتب في مجالات كثيرةٍ كالرياضيات والمنطق والموسيقى،

 واشتهر كذلك بأنه من أهم فلاسفة عصره.

 وقد رفض ابن سينا |التنجيم| لأنه يعتمد على التكهنات والخرافات وليس لديه أي أساس علمي أو حقائق علمية يستند إليها، كما كان من أول الباحثين في علم النفس فحاول فهم بعض| الأمراض النفسية| التي شاعت في عصره الذي كان فيه المصابون بأمراضٍ نفسيةٍ يُقتَلون خوفًا من أن يكونوا ملبوسين من قبل الشياطين. 

اعتبره الكثير من أهل عصره كافراً وملحداً شأنه في ذلك شأن معظم العلماء والمفكرين، لأن رجال الدين يرون في العلم والعلماء خطراً يهدّد سلطانهم وسيطرتهم على الدولة والمجتمع.

إقرأ المزيد...

بقلمي سليمان أبو طافش

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/18/2021 12:11:00 م

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة
 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 
تصميم الصورة رزان الحموي

استكمالاً لما بدأناه في حديثنا عن الفلاسفة نكمل ...

 بين المشرق والمغرب:

إذا ابتعدنا قليلاً نحو الشرق يتنصب أمامنا فيلسوفٌ ومفكرٌ مبدعٌ يُعتبر من أهم |الفلاسفة| الشرقيين وقد جاء بأفكارٍ جديدةٍ تماماً على مجتمعه رغم أنها تشبه كثيراً أفكار| الإغريق |الذين لم يتصل بهم ولم يعرف عنهم شيئاً مطلقاً.

بحث كونفوشيوس وكتب كثيراً في الأخلاق والسياسة فقد آمن بأن السلطة الجيدة تأتي من الأخلاق ولا يمكن لأية سلطةٍ تقوم على الرشوة والابتزاز وعلى أي شكلٍ من أشكال الفساد أن تكون جيدةً حتى لو فرضت سيطرتها لفترةٍ طويلةٍ من الزمن.

 كما اعتقد كونفوشيوس بضرورة وجود حاكمٍ قويٍ شريطة ألّا تكون صلاحياته مطلقة بل يجب أن يكون حكمه مقيدًا بشكلٍ أو بآخر. 

 و صاغ قاعدته الذهبية الخاصة وكانت هي نفسها القاعدة الذهبية التي أتى بها الإغريق من قبله والمسيح من بعده. 

ولعل ذلك ما دفع بعض أتباعه إلى الاعتقاد بأنه نبيٌ وبأن أفكاره وحيٌ من الإله.

أما لو ذهبنا غرباً نحو| الأندلس| لوجدنا |ابن رشد| الذي اشتهر كفيلسوفٍ وطبيبٍ وفلكيٍ وقاضيٍ وفقيهٍ وفيزيائي،

 وقد رأى بأن| الدين الإسلامي| لا يتعارض مع الفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن من خلالها الوصول إلى نفس الحقيقة،

 ويقول بأن الروح منقسمةٌ إلى قسمين اثنين:

 الأول شخصيٌ يتعلق بالشخص

 والثاني فيه من الإلهية ما فيه. 

وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحدٍ يتقاسمون هذه الروح وروح إلهية مشابهة.

 ويدّعي ابن رشد بأن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، 

والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذَكر بأن عدداً من النخبويين الذين يحظون بملكاتٍ فكريةٍ عاليةٍ توعّدوا بحفظها وإجراء دراساتٍ جديدةٍ فلسفية.

قدماء الفلاسفة:

يُعتبر أفلاطون من مؤسسي الفلسفة الغربية ومن أهم رموزها، وقد أسّس ما يسمى بالأكاديمية، والتي كانت أول مدرسةٍ غربيّة للتعليم العالي.

  ولعل من أشهر مؤلفاته "|المدينة الفاضلة|" التي تعكس رؤيته بأن الحكم يجب أن يكون بيد حاكمٍ عادل ومتعلّم، 

ولكنه كان منتقداً ومعارضًا للديمقراطية التي قتلت معلمه سقراط بحسب ظنه. 

كذلك عُرِف أفلاطون بنظرية المثل التي تفصل بين العالم المادي وعالم المثل.

أما الفيلسوف الأشهر عبر التاريخ كله فهو أرسطو وهو تلميذ أفلاطون، ويُعتبر من أهم الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا، إذ كتب في مجالاتٍ كثيرةٍ مثل الفلسفة والموسيقى والمسرح والشعر والسياسة والفيزياء.

 وقد اعتقد أرسطو بوجود أربعة أسبابٍ لوجود كل ما هو موجود، هي السبب المادي والسبب الصوري والسبب الفعّال والسبب النهائي،

 وقد أُّثرت فلسفته كثيراً بكل من جاء بعده خاصةً في أفكار الفلاسفة الذين كتبوا عن السببية من بَعده بشكلٍ كبير حتى أنّه أصبح رمزاً دينياً لدى بعض الثقافات.

كما يعتبر أرسطو أوّل من رأى الكائنات على شكل مستوياتٍ متفاوتة كدرجات السلّم فقسّمها إلى إحدى عشرة درجةً يتربّع الإنسان على قمتها. 

وفي الجانب الأخلاقي رأى أرسطو بأن الإنسان يجب أن يكون صالحًا بأفعاله، فلا يكفي أن تكون إنسانًا صالحًا في نفسك بل يجب أن تقوم بأفعالٍ صالحةٍ كمساعدة الآخرين.

إقرأ المزيد...لتعرف أكثر ..

بقمي سليمان أبو طافش

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/18/2021 12:11:00 م

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة
 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 
تصميم الصورة رزان الحموي

استكمالاً لما بدأناه في حديثنا عن الفلاسفة نكمل ...

 الفلسفة الحديثة:

يعتبر رينيه ديكارت مؤسس| الفلسفة الحديثة| فقد قدّم الكثير من الإسهامات في مجاليّ| الفلسفة| و|الرياضيات|، 

وهو من وضع مبدأ الثنائية الذي ينص على أن الانسان هو نفسٌ وجسد ولكن النفس أهم من الجسد.

 كذلك قدّم بعض الحجج التي تثبت برأيه وجود الله، كما عُرف عنه تشكيكه بالمعرفة المكتسبة عن طريق الحواس.

 لكن ديكارت كان في الأصل عالماً في الرياضيات ولم يكن فيلسوفًا بل صاحب فكرٍ فلسفي، 

ومن أهم إسهاماته في الرياضيات ما يعرف بنظام الإحداثيات الديكارتي لتمثيل المستوي بمحورين متعامدين والذي كان أساسًا للهندسة التحليلية وما زال مستخدماً حتى اليوم.

يعتبر جون لوك من أهم المفكرين السياسيين الحديثين وأكثرهم تأثيرًا، كما يُلقّب جون لوك بـ “أبُ الليبرالية” لمساهمته الكبيرة في تطوير مبادئ الإنسانية والحقوق الفردية. 

ولعله من أقدم من تحدث عن الديمقراطية دون تسميتها بل استعمل تعبير "حكمٌ بموافقة المحكوم"،

 أي أن الحكومة تستمد شرعيتها من الشعب ويجب أن تحصل على موافقة الشعب في كل ما تفعله لأن الحكومة التي لا تخدم شعبها تعتبر غير شرعيةٍ،

 كذلك عُرِف عن جون لوك معارضته للطبقية. وقد ظهر التأثير الكبير الذي تركه جون لوك على توماس جيفرسون أثناء كتابة إعلان استقلال الولايات المتحدة.

أما جان بول سارتر فيعنبر رمزاً من رموز| الفلسفة الوجودية| التي تعتبر الانسان كياناً مستقلاً يسبق كل شيءٍ وبأنه وحده من يستطيع تقرير كيف سيحيى ومن سيكون وما هو الأثر الذي سيتركه، 

فالإنسان يمتلك الحرية المطلقة في قراراته وخياراته وعليه أن يكون مسؤولاً عن كل ما يصدر عنه من أفعالٍ وأقوالٍ واختيارات وخاصةً عندما يؤثر بشكلٍ أو بآخر على من حوله.

فلسفة أم تدّين؟

كثيراً ما اختلطت الفلسفة بالدين، وكثيراً ما اتُّهم الفلاسفة بالإلحاد أو الهرطقة ولكن بعض الفلاسفة استمدوا فلسفتهم من ديانةٍ معينةٍ أو استخدموا الفلسفة لأغراضٍ دينية. 

يُعتبر توماس أكويناس من الفلاسفة القلائل الذين حاولوا إثبات وجود الله بالحجّة والدليل فقال بأن لكل شيء أصل،

 ولذلك يجب أن يكون للكون أصلٌ هو الله، 

وكانت معظم أفكاره متأثرةً بالكتاب المقدس، ومن أهم أفكاره الحجج الخمس التي قدمها لإثبات وجود الله.

 كما كتب في الأخلاق وحاول تعليم الناس العاديين |الأخلاق| بطريقةٍ مبسّطةٍ دون الدخول في الأمور الفلسفية العميقة.

أما بولس الطرسوسي فيعتبر من أهم شخصيات الديانة المسيحية بعد المسيح نفسه، فقد كان له الدور الأكبر في انتشار المسيحية في آسيا وأوروبا،

 وربما أن المسيحية كما نعرفها اليوم لم تكن موجودةً لولاه، وربما بقيت المسيحية مجرد طائفةٍ من طوائف اليهودية. 

فقد أثّر بولس كثيرًا في الأفكار المسيحية، فغيّر وألغى الكثير من التقاليد اليهودية مثل الختان والامتناع عن بعض الأطعمة وغيرها،

 واعتبر بولس بأن المهم هو الإيمان بالمسيح وولادته وموته وقيامته أولاً وقبل كل شيء.


تقتضي الحكمة أن تشارك ما قرات مع الآخرين لكي تعم الفائدة.💙

بقلمي سليمان أبو طافش 

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/17/2021 05:57:00 م

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الرابع)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الرابع                                                                            تصميم الصورة : رزان الحموي
نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الرابع
تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة -الجزء الرابع

توقفنا في الجزء السابق عند الحب الأفلاطوني ..

( الحب الأفلاطوني ) 

في بعض الاحيان يطلق عليه "الحب العذري" , يمكن أن تكون هذه الفكرة هي الأشهر ارتباطاً باسم |أفلاطون|، ومعروفة تقريباً للبشرية جميعها.

 هذه الفكرة هي تطور طبيعي لمجموعة الأفكار في كهف أفلاطون ونظرية الأشكال المجردة ولكنها مُطبقة في عالم المشاعر والأحاسيس بدلاً من عالم الأفكار.

المعنى الكلاسيكي لهذه الفكرة هو : أنه أقرب أنواع الحب للشكل المجرد هو الحب الذي نعبر عنه بشكل روحي وفكري ، ولبس الذي نعبر بشكل جسدي .

" الحب الافلاطون"

 هو أحد أشهر الأفكار التي صاغها أفلاطون في كتابه " الندوة " سمبوسيا.

والذي كان مهتم فيه بشكل خاص بطبيعة الحب كشكل من أشكال العلاقات البشرية.

 (  اشكالية المسلمات ) 

نظرية افلاطون عن الأشكال المجردة والجانب الميتافسيقي أو الغيبي الذي تعتمد عليه يمكن أن تكون غريبة أو ملتوية بعض الشيء لو كنت تسمعها لأول مرة.

لكن في الحقيقة ... النظرية تحاول معالجة مشكلة المسلمات التي كانت وما زالت محل جدل كبير بين الفلاسفة.
 
وذلك تقريباً من |العصور الوسطى| ، حيث أن " المعركة الفلسفية " حول مشكلة المسلمات قد قسمت بين فريقين من الفلاسفة.

فريق الواقعيين : 

يُطلق عليهم الأفلاطونيين الذين يعتقدون أن مسلمات أو أشكال مجردة مثل " صفات  الطول أو صفات الاحمرار " لها واقع ووجود مستقل عن الأشياء الطويلة أو الأشياء الحمراء.

فريق الاسمانية :

الذي اكتسب هذا الاسم الغريب من فكرة أن الأسماء مجرد مسميات ، نطلقها على الأشياء لكي نميز صفة معينة فيها ، ونسهل عملية المقارنة بين الاشياء.
 لكن المسميات او المسلمات ليس لها وجود أو واقع مستقل عن الأشياء أو حتى خارج أفكار الشخص ، كما يعتقد أتباع الواقعية الافلاطونية.

سنتكلم عن ذات الفكرة تقريباً لكن تحت مسمى (الواقعية ومكافحي الواقعية): ما زالت جزء من جدل يدور بين الفلاسفة في مناطق كثيرة من الفلسفة الحديثة.

فإن فلاسفة الواقعية يعتقدون في وجود أشياء في العالم " أشياء ملموسة أو حقايق أخلاقية أو حتى خواص رياضية " لها وجود مستقل عن إدراكنا أو خبراتنا به.

 بمعنى أنه لو فرضنا أن هناك خاصية افتراضية مثلاً  مثل " الطول" ، حتى وإن كان لايوجد أي بني آدم يعرف شيء عن هذه الخاصية أو جربها ، فخاصية الطول ما زال لها وجود مستقل .

لم ننتهي من شرح نظرية كهف أفلاطون ولم نصل للمغذى بعد .. تابع القراءة في الجزء التالي لتكتمل لديك الفكرة كاملة عن هذه النظرية وماهو سبب كتابتها من أفلاطون وما مغذاها ...

 رهف ناولو ✍🏻


مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/17/2021 01:53:00 ص

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الثاني)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثاني                                                                                تصميم الصورة : رزان الحموي
نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثاني
تصميم الصورة : ريم أبو فخر

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثاني

 إن مبرر أفلاطون في أنه نصّب الفلاسفة في جمهوريته كأولياء الأمر وأصحاب القرار ، كان هذا المبرر مبني على دراسة مفصلة في كتابه " الحق الفضيلة والمعرفة " .. تكلمنا في المقال السابق عن رمزية قصة الكهفوسنكمل في هذا المقال ..

في هذا المجال استخدم أفلاطون قصة الكهف الرمزية.

في كتاب " الجمهورية " أفلاطون كتب مجموعة من الحوارات التي دارت بينه وبين أستاذه " |سقراط|".
و الذي حُكم عليه بالاعدام بسبب أفكاره الغير عادية حينها.

في هذه الحوارات سقراط يطرح أسئلة حول الفضيلة والمفاهيم الأخلاقية.

ويقول جملته الشهيرة :  ( الفضيلة معرفة).

على سبيل المثال .. لكي تستطيع أن تكون عادل، فيجب أولاً أن تعرف معنى مبدأ العدل.

لكن أفلاطون قرر أنه قبل أن نتكلم عن معنى المبادئ..

 يجب أولاً أن نتكلم عن فكرة المبدأ نفسه ، وما الذي يجعل أي شيء يصبح مبدأ مثل "  العدل او الصدق ".

أفلاطون أطلق على هذه المبادئ اسم " الأشكال النموذجية" . أو " المجردة" .

وقال : بأن المبدأ لكي يكتسب صفته ، يجب أن يبقى ثابت وغير متغير في أي زمان أو مكان.

 وبهذا الشكل .. اعتقد أفلاطون أن الأشكال النموذجية يجب أن يكون لها وجود مستقل في العالم.
فمثلاً ... في العالم الذي حولنا .. هناك أشكال وأنواع كثيرة من الأحصنة ، لكننا نستطيع أن نميز صفة الحصان بمجرد أن نراه .

وهذا ما قصده أفلاطون في " فكرة الشكل النموذجي" .
فعند أفلاطون هناك شكل نموذجي أو صفات مجردة للأحصنة بمعنى أن أي كائن حي يكتسب هذه الصفات نستطيع أن نتعرف عليه كنوع أقل مثالية من الشكل النموذجي للحصان.

الأشكال المثالية عند أفلاطون موجودة في عالم الوجود أو الواقع المستقل والمنفصل عن العالم المادي الذي نعيش فيه.
في هذا العالم المجرد ، موجودة الأفكار أو الأشكال النموذجية مثل "  العدل - الجمال - الصدق - الحق ....)

هذا العَالم عند افلاطون ..

لا نستطيع أن نصل إليه عن طريق حواسنا البشرية ، ولكن عن طريق المنطق والحجة.
إن مفهوم أفلاطون عن المعرفة ومكوناتها معقد وله عدة مستويات ولكي نستطيع فهم المعرفة عند |أفلاطون|، سوف نحتاج أن نفك رموز قصة الكهف.

 اختلف |الفلاسفة| عبر العصور حول تفسير كامل لمعنى قصة الكهف.
لكن المعنى العام للقصة واضح وغير مُختلف عليه , فـ ( الكهف ) : يمثل عالم الحدوث او العالم المُعاش.
هذا العالم الملموس الذي نعيشه كل يوم ، بتجاربه وخبراته , عالم كل ما فيه يفتقد لصفة الكمال ، ودائم التغير.

 ( المساجين المقيدين ): يُمثلون الناس العادية التي تعيش في عالم الحدوث ، عالم الحواس والأوهام.

تابع القراءة لتكتمل لديك فكرة نظرية الكهف ومغذاها ... 

رهف ناولو ✍🏻

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/17/2021 01:51:00 ص

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الخامس)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس                                                                             تصميم الصورة : رزان الحموي
نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس
تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس

تكلمنا في المقال السابق عن الحب الأفلاطوني سنكمل في فكرة الواقعيين ومكافحي الواقعية

" وجهة النظر المضادة "

هي وجهة نظر فلاسفة مكافحة الواقعية ، الذين قد وضعوا فرضية تقول : ( أن هناك علاقة أساسية بين الشيء المعروف و معرفتنا به) فالطول على سبيل المثال .. لبس له وجود دون معرفتنا بشخص له صفة الطول.

 إن المناقشة التي ما زالت تدور ما بين الواقعيين ومكافحي الواقعية قد بدأت من أكثر من ألفين سنة على يد أفلاطون .

إن نظرية الأشكال وأفكار أفلاطون عن المبادئ المجردة قد وجدت طريقها في العصور الوسطى للفلسفة الإسلامية والمسيحية و فكرة أن الحجة والمنطق هي الوسيلة الوحيدة للوصول للمعرفة الحق ليست عن طريق الحواس البشرية ، كانت هي الأساس للفلسفة العقلانية في القرن 17 والتي تعتمد على الاستنتاج والمنطق كوسيلة وحيدة للحصول على المعرفة وفي حقيقة الأمر تأثير |أفلاطون| في |الفلسفة الغربية| الحديثة كبير جداً.
لدرجة أنه جعل عالم المنطق الانجليزي " ألفريد نورس "  يقول بأن "  الفلسفة الغربية الحديثة هي عبارة عن مجموعة من حواشي أفكار لأفلاطون "

في قصة الكهف .. 

أفلاطون عرض فكرته المميزة عن الواقع ومعرفتنا به ، وأيضاً استخدم القصة كدفاع عن أستاذه سقراط ، وهذا يظهر في وضوح في نهاية القصة ، عندما رجع السجين إلى الكهف وحاول أن ينشر معرفته الجديدة بين زملائه المقيدين أمام الحائط ، ولكن في محاولته هذه للوصول لهم يقع في الظلام داخل الكهف وذلك بعد أن تعودت عيناه على ضوء الشمس والحقيقة خارج الكهف، وحينها قد نظروا له زملائه على أنه مخبول ولم يعد يعرف طريقه داخل الكهف.

 وعندما سمعوا أفكاره الغريبة عن النار والتماثيل والشمس تأكدوا فعلاً بأنه مجنون ورحلته خارج الكهف أفقدته صوابه فأصبحوا يخافون على عقولهم منه ولم يسمعوه والنهاية المأساوية هي أنهم يقتلوه بعد إصراره على الأفكار.

بهذه النهاية فإن أفلاطون كان يحاول أن يرسم صورة المشاكل التي يقع فيها الفيلسوف من ( سخرية - رفض - اضطهاد - وأحيانا القتل ) وذلك في محاولته لتنوير الناس ووضعهم على الطريق للمعرفة والحكمة.

وفي هذا الموضع افلاطون كان يتكلم عن أستاذه |سقراط| ، والذي اضطهد في كل حياته بسبب أفكاره الفلسفية التي رفض تغييرها إلى أن نفذت فيه حكومة أثينا الاعدام.

والآن... انظر حولك .. تأمل الأشياء الواقع المحيط بك ..يا ترى فعلاً هذا هو الواقع ؟أو انعكاسات وخيالات الواقع على جدار حياتك؟

فكر مرة أخرى بالأمر ... واترك لنا رأيك في التعليقات ....

 رهف ناولو ✍🏻

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/17/2021 01:37:00 ص

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الثالث)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثالث                                                                تصميم الصورة : رزان الحموي
نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثالث
تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثالث

تكلمنا في المقال السابق عن اختلاف الفلاسفة عبر العصور حول تفسير كامل لمعنى قصة الكهف وسنكمل في رمزيات قصة الكهف وإلى ماذا ترمز كل شخصية ...

 ( السجين الذي تحرر و تجول في الكهف و رأى حقيقته ) يمثل الفيلسوف الذي يملك أقرب رؤية إلى الواقع في عالم الحدوث بكل تغيراته المستمرة وخيالاته وأوهامه.

وعلى النقيض ..

فإن العالم خارج الكهف هو عالم الوجود ، عالم الحقيقة الواضح من غير حواس خادعة أو أوهام ، المليء بكل مصادر المعرفة الكاملة الأبدية والثابتة من دون تغير.

 نظرية الأشكال

من وجهة نظر |أفلاطون| ، فإن  الشيء الذي يكتسب صفة المعرفة الحقيقية ليس فقط يجب أن يكون " واقع و حق" ، بل يجب أن يكون أيضاً  "كامل وثابت وثابت الصفات"  ، لا يتغير  بفعل الزمان أو المكان.

ولكن في الحقيقة ... لا يوجد أي شيء في العالم المعاش أو العالم داخل الكهف ينطبق عليه هذا الوصف .

فالشخص الطويل ... سيكون قصير جانب شخص أطول منه  ، أو شجرة أطول منه .

 أطول برج في العالم اليوم، سوف يكون قصير بجانب شيء آخر في المستقبل.

 التفاحة التي نراها حمراء، سوف تصبح ذو لون غامق وإن تُركت سوف تصبح سوداء ويتغير لونها .


  وبهذا بالشكل ... فإنه لايوجد أي شيء في العالم المُعاش يمكن أن يكون مصدر لمعرفة حقيقية غير متغيرة.

 أفلاطون قد اقترح عالم آخر،  أو مستوى آخر من المعرفة، وهو العالم الذي خارج الكهف ، الذي فيه كل شيء كامل وغير متغير.

 أفلاطون قد اقترح عالم الوجود ..

 الأشياء فيه غير متغيرة وكاملة الوجود ، وسماها الأشكال المجردة.. والفكرة من هذا ..  أنه عن طريق النسخ من الأشكال المجردة يكتسب الشيء في عالم الحدوث أو العالم المُعاش صفة الشكل المجرد.

 على سبيل المثال ...

 عن طريق نقل او نسخ الشكل المجرد للعدالة ، سوف تكتسب الأفعال أو الأشخاص العادلة صفة العداء.
لكن " الأفعال والأشخاص العادلة " متغيرة وغير ثابتة.
ولاتمثل شكل العدالة المجردة.

 فكرة افلاطون عن المعرفة أغنى من ذلك ففي قصة الكهف ... الأشكال المجردة يوجد بينها تسلسل تدريجي مثل السلم ، أشكال مجردة أقل من غيرها في التسلسل أو في التجرد.

وفي قمة التسلسل الدرجي يوجد الشكل المجرد للخير.
والتي جميع الأشكال المجردة تكون تحته ، والذي يعطي جميع الاشياء معناها الدائم والحقيقي الذي يُظهر وجودها .. "الشمس" هي لعبة هذا الرمز في |قصة الكهف|.

سنتكلم عن " الحب الأفلاطوني " وذلك لأن نظريته متعلقة في نظرية الأشكال النموذجية أو المجردة التي تكلم عنها أفلاطون

تابع القراءة لتتعرف على الحب الأفلاطوني وعلاقته بنظرية الكهف ...

رهف ناولو ✍🏻

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/17/2021 01:23:00 ص

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الأول)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الأول                                                                       تصميم الصورة : رزان الحموي
نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الأول
تصميم الصورة : رزان الحموي

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الأول

 تخيل أنك أسير من لحظة ميلادك ، ومسجون مدى حياتك في كهف مُظلمة ، ويديك ورجليك ورأسك مقيدين ، بحيث أنك لاتستطيع أن ترى سوى الحائط الذي أمامك. وخلفك شعلة نار ، وبينك وبين النار طريق يمشي فيه السجانين الذين سجنوك أنت وباقي المسجونين .

السجّانين خلفكم يحملون تماثيل لـ ( حيوانات - نباتات - وأشياء أخرى ... ) وأنت ترى فقط خيالاتها المنعكسة على الحائط أمامك , و هذه الخيالات هي كل شيء رأيته وعرفته خلال حياتك.
و تقريباً هذه هي حصيلة المعرفة التي كونتها أنت والمساجين الآخرين على مدى العمر .. ولا تعرفون ولا تتكلمون ولاتفكرون في أي شيء آخر .

والآن تخيل أن السجّان قد فك قيودك وأطلق سراحك ، وأصبحت تستطيع أن تمشي في الكهف وتكتشف جوانبه.

 في البداية ..

شعلة النار يمكن أن تزعج عينيك وذلك لأن عينيك تعودت على انعكاسات الضوء ، لكن ليست متعودة على ضوء الشعلة الشديد.

ليس من الغريب أن يكون رد فعلك الأول هو أن تعود إلى مكانك وتجلس بجانب زملائك أمام الحائط .

ولكن بعد قليل سوف تبدأ بالتحسن ، وسوف تبدأ بفهم الموقف داخل الكهف.

وحينها سوف تستطيع أن تفهم الخيالات التي كنت تراها على الحائط أنت وزملائك ، وقد كنتم تظنون بأنها ' واقع 'وسوف تعرف ماهو مصدرها .

 بعدها سوف تذهب خارج الكهف ..

أي إلى العالم الخارجي وضوء الشمس ، وحينها سوف ترى حقيقة الأشياء كاملة وظاهرة تحت ضوء الشمس الباهر في السماء .

و بعد اكتشافك لحقيقة الكهف والعالم الخارجي والأشياء ، وقد أصبح لديك معرفة جديدة ، سوف تعود إلى الكهف مرة أخرى بسرعة.
وذلك لكي تُخبر زملائك على حقيقة الخيالات التي يرونها على الحائط ، وماهو مصدرها .

 في ذلك الحين ...

فإن عينيك التي تعودت على ضوء الشمس ، سوف تضعف رأيتها في الظلام ، وسوف تقع أكثر من مرة داخل الكهف المظلم وتتعثر أكثر من مرة وذلك قبل أن تصل إلى زملائك ، وسوف تقع وأنت تشرح لزملائك المساجين عن حقيقة الأشياء التي اكتشفتها.

ماذا تتوقع أن يكون رد فعل زملائك بعد أن تحكي لهم عن حياة الكهف والخيالات والعالم خارج الكهف ؟؟

إن رمزية قصة الكهف تعتبر واحدة من أشهر الرمزيات التي استخدمها |الفيلسوف الاغريقي| " |أفلاطون| " .
والتي استخدمها للمرة الأولى في الكتاب السابع من  " الجمهورية " ، هذا العمل الخالد الذي حاول أن يتكلم فيه عن " الجمهورية المثالية" و "حاكمها المثالي ",  أو كما أطلق عليه أفلاطون "الملك الفيلسوف".

تابع القراءة  لتكتمل لديك فكرة نظرية الكهف ومغذاها .....

رهف ناولو ✍🏻

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/16/2021 05:00:00 م

ما هو التقدم ؟وكيف يؤثر على حياتنا

ما هو التقدم ؟وكيف يؤثر على حياتنا


 يطمح كل إنسان سوي أن يحقق لنفسه التقدّم و العزّة في هذا الحياة ، فالطريق الطبيعي للوصول هو أن يفجّر الإنسان طاقاته و قدراته في بناء المجتمع و تطوّره نحو الأفضل .

فالتقدّم لغة هو السير إلى الأمام و النماء و الرقي و الازدهار ، و ظهرت عدّة اتجاهات حول هذا الموضوع 

نظرة الفلاسفة والعلماء عن التقدم

 فلم ينظر| أفلاطون| إلى التقدّم على أنه يسير في خط مستقيم  بل رأى أنَّ الزمان دوري  لأنَّ كل أنواع التقدّم .. تستمر دورةً .. ثمَّ تنتهي بالانحلال ، ثمَّ تستأنف دورة جديدة تبدأ من الصفر ، ثمَّ تتقدم حتى نهايتها في الدورة .. و هكذا .

و كان| أرسطو |ذو عقليّة نقديّة 

 إذ نقد آراء السابقين عليه  و استفاد منها في الوقت ذاته  و أكدَّ أنَّ الوصول إلى الحقيقة يكون بجهود البشر جميعاً .

أما في العصور الوسطى  ظهر روجر بيكون  إذ رأى أنَّ من المهم وضع الأساس الذي عليه يستطيع العلماء في المستقبل أن يحققوا ما بدأ به على نحو جيد  

و لكن فرنسيس بيكون  كان مفهوم التقدّم عنده أعمق  و ذلك بسبب اختراع الديناميت و الفرجار و الطباعة ...

و لأنها أحدثت تغيرات جذريّة في تصورات الإنسان  رأى أنَّ العلم قائم على التجريب هو الذي يصنع العلاقات الحقيقية بين الإنسان و الطبيعة .. أما التأملات النظرية فهي غير مقنعة .

و في القرن الثامن عشر  ميّز| الفلاسفة| بين التقدّم المادي  و التقدّم الأخلاقي  فقال بعضهم : إنَّ كلا النوعين متلازمٌ مع الآخر ..

و قال آخرون : إنَّ كلاهما متعارضٌ مع الآخر ....

و مع تعمق الفلاسفة و المفكرين في فكرة التقدّم ، ظهر آثار لها ، منها ما كان إيجابي و الآخر سلبي 

 فالعلم هو الحقيقة الكبرى في عصرنا الحاضر  و التغيير الذي أدخله العلم على حياتنا  أكثر قوةً من أي تغيير  فعلى  الإنسان إدراك فكرة دقيقة .. 

أنَّ العلم هو الذي سيحدد مصيره  لأن البشرية تعيش في خوف دائم من أن تتدمر حياتها  و من جهة أخرى فإن الأمل الأكبر لدينا في مستقبلٍ أفضل .

يرى البعض أن |الحرب العالميّة الأولى| كانت نتيجة مباشرة حتمية للتقدّم الصناعي و التكنولوجي 

 و هنا لابد التمييز بين نوعين من التقدّم ، كما ذكرنا سابقاً 

  •  تقدّم مادي 
  •  تقدم أخلاقي 

فإذا كان هنالك تقدّم مادي هائل و ضخم .. فهل يقابله دائماً التقدّم الأخلاقي ؟!

و في الختام 

 التقدّم  ليس بالضرورة أن يكون نحو الأفضل  فهنالك من استغل العلم لدمار البشرية  و هنالك من استفاد منه لخدمتها .

و برأيي  التقدّم له أهمية كبيرة في| بناء المجتمع |و الأمة و تطوّرها  و لكن له ثمن باهظ لتحقيقه .. لأنه لا تقدّم دون جهد و تعب و إخلاص .


شهد بكر

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/01/2021 01:01:00 م

                      رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                            (الجزء الثاني)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثاني)
رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثاني)
                                                     تصميم الصورة : رزان الحموي

مراحل تطوّر الفلسفة :

تعرّفنا في المقال السابق على معنى الفلسفة وسنتابع في هذا الجزء مراحل الفلسفة ..

المرحلة الأولى - مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

  • جاءت كلمة فلسفة من الجذر اليوناني فيلوسوفيا بمعنى حب المعرفة، وقد بدأت رحلة الفلسفة من |الحضارة اليونانية| القديمة في القرن السادس قبل الميلاد عندما ظهر مجموعة من الأشخاص رفضوا تصديق الأساطير الدينية التي تفسّر الكون وقوانين الطبيعة على أساس الأسطورة المتوارثة، فبدؤوا يستخدمون العقل والمنطق لتفسير كل شيء حولهم، فظهر في البداية مجموعةٌ من المفكرين أُطلق عليهم اسم فلاسفة الطبيعة، وقد حاولوا الإجابة عن سؤالٍ واحدٍ فقط هو : 

مم صُنع الوجود؟

 فقدموا عدداً من التفسيرات المبنية على شواهد وأدلة عقلية بعيدة تماماً عن الأساطير، فقال أحدهم (وهو طاليس) بأن الماء هو العنصر الأساسي الذي صُنع منه كل شيء، في حين قال غيره بأن الكون مصنوع أصلاً من الهواء، ثم تطورت أفكارهم وتصوراتهم حتى ظهرت أول نظرية علمية تفسر نشأة الكون استمرت لقرون وتأثرت بها الكثير من الحضارات التالية وهي تقول بأن |الكون| مكوّن من أربعة عناصر أساسية هي الماء والهواء والتراب والنار.

  • بقيت تلك النظرية مسيطرة على عقول الناس حتى جاء ديمقريطس ليقول بأن كل ما في الكون يتكون من أشياء صغيرة جداً لا يمكن تقسيمها أسماها ذرات.
  • في نفس الفترة التي ظهر فيها فلاسفة الطبيعة ظهرت مجموعة أخرى من المفكرين عرفت باسم الفيثاغوريين لأنهم اتبعوا فكر العالم الشهير فيثاغورس، وقد اهتموا بجوهر الأشياء دون طبيعتها المادية فقالوا بأن جوهر الوجود هو الأرقام لأن كل مظاهر ومكونات الطبيعة هي مجرد نسب من الأعداد فوضعوا مجموعةً من النظريات الهندسية لازالت تدرس حتى اليوم.
  • بعد ذلك بفترة وجيزة ظهرت مجموعة جديدة من المفكرين عرفوا باسم فلاسفة الثبات والحركة لأنهم اهتموا أكثر بالسؤال عن هل مادة الكون بغض النظر عن طبيعتها ثابتة أم متغيرة؟

السفسطائيّين :

  • وبعد ذلك بوقتٍ قصير ظهرت المجموعة الشهيرة المعروفة باسم السفسطائيين لأنهم حولوا اهتمامهم نحوا الانسان بدل الاهتمام بالطبيعة وقوانينها بل جعلوا الانسان فوق كل شيء، وقد انتشرت فلسفتهم في جميع انحاء اليونان حتى مجيء الفيلسوف الشهير سقراط الذي بدأت بظهوره مرحلة جديدة من |الفلسفة اليونانية|. 
  • هاجم |سقراط| أفكار السفسطائيين بأسلوب التهكم إلى أن حُكم عليه بالموت بواسطة السم.
    بعد سقراط حاول تلميذه الشعير أفلاطون ان ينتصر له من خلال كتابة محاوراتٍ على لسان سقراط والسفسطائيين ما أوصله إلى وضع تصوره الشهير عن المدينة الفاضلة والحاكم العادل.
  • بعد |أفلاطون| جاء تلميذه |أرسطو| الذي أحدث ثورةً جديدةً بطرحه فكرة إيجاد أدلة قاطعة تنهي الجدل مع السفسطائيين بتحديد الصواب والخطأ وذلك ما قاده إلى إيجاد ما يعرف بعلم المنطق الذي مهّد لطرق جديدة للتفكير البشري.

كم دامت مدّة مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

  • استمرت مرحلة |الفلسفة اليونانيّة| حتى القرن الخامس الميلادي رغم أن أرسطو توفي في القرن الرابع قبل الميلاد ولكن أفكاره بقيت بعده لعدة قرون.

اقرأ المزيد...

 سليمان أبو طافش🔭

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/01/2021 12:58:00 م

                    رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                           (الجزء الثالث)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثالث)
    رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثالث)
                                                           تصميم الصورة : رزان الحموي

المرحلة الثانية - مرحلة الفلسفة اللاهوتيّة :

تكلّمنا في المقال السابق عن المرحلة الأولى للفلسفة وهي مرحلة الفلسفة اليونانيّة وسنكمل باقي المراحل في هذا الجزء.

  • بدأت في القرن الخامس الميلادي عندما سيطرت الديانة المسيحية على أوروبا واستمرت بعد سيطرة الديانة الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال افريقيا وجنوب غرب آسيا واستمرت حتى القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة في أوروبا وعصر الانحطاط في الدولة الإسلامية.
  • تمركزت الفلسفة اللاهوتية على توظيف المعلومات الدينية لحل مختلف القضايا الفكرية مثل الشر والإرادة والطبيعة الإلهية والقضايا الأخلاقية وغيرها من القضايا التي يحاول رجال الدين من خلالها إثبات عقائدهم الدينية بطرق فلسفية، أو يحاولون حل مختلف القضايا و المشاكل من منطلقات عقائدية، ومن أشهر فلاسفة تلك المرحلة القديس أوغسطين والقديس توما الاكويني في الفلسفة المسيحية في حين ظهرت مجموعة كبيرة من كبار الفلاسفة في الدولة الإسلامية مثل الكندي و الفارابي و|ابن سينا| وابن رشد وغيرهم الذين اهتموا بالفلسفة اليونانية القديمة فترجموا الكثير من كتب |الإغريق| وشرحوها وأضافوا عليها حتى بدا ان رحلة الفلسفة قد انتقلت إلى العالم الإسلامي ولكن ذلك لم يدم طويلاً فسرعان ما ذهبت كل الإنجازات الإسلامية إلى أوروبا بعد ترجمتها ودراستها بشكلٍ كبير.

المرحلة الثالثة - مرحلة الفلسفة الحديثة:

  • بدأت في القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة واستمرت حوالي ثلاثة قرون.
    تميزت هذه المرحلة بانتقال اهتمام الفلاسفة من الجانب الديني و الميتافيزيقي إلى جانب جديد يعنى بالمعرفة في شتى أنواع |العلوم| بمعنى أن الفيلسوف لم يعد ينطلق من عقيدته الدينية وفهمه المسبق لحقيقة الوجود بل أصبح ينطلق من محاولة معرفة كيف تتم تلك المعرفة أي كيف يستدل على المعرفة وما هي حدود المعرفة البشرية وهل هي قادرة على فهم حقيقة الأشياء، والكثير من القضايا المشابهة، ويمكن القول بأن الفلسفة الحديثة بدأت مع الفيلسوف الفرنسي الشهير |رينيه ديكارت| صاحب المقولة الشهيرة "أنا أشك إذاً أنا موجود" والذي يعتبر المؤسس الحقيقي للمذهب العقلي في المعرفة لأنه رأى بأن العقل هو مصدر المعرفة وكل انسان يولد بعقلية فطرية، وبمقابل المذهب العقلي ظهر مذهب جديد يسمى المذهب التجريبي الذي ظهر على يدي فيلسوفين انجليزيين هما جون لوك وديفيد هيوم والذي يقول بأن المعرفة ليس مصدرها العقل بل التجربة الحسية، ويأتي دور العقل بعد ذلك في فهم ما وجدته الحواس، وقد رفضوا فكرة وجود أية معرفة فطرية تسبق التجربة. بعد ذلك جاء الفيلسوف الألماني الأشهر ايمانويل كانط فوفّق بين المذهبين من خلال الفلسفة النقدية فاكتملت بذلك نظرية المعرفة.

بماذا تميّزت مرحلة الفلسفة الحديثة :

  • كما تميزت مرحلة |الفلسفة الحديثة| ببداية ظهور العلوم المستقلة عن الفلسفة بدءً بالعالمين جاليليو جاليلي واسحق |نيوتن| وغيرهما، حيث انتهي عصر سيطرة الفلاسفة على العلوم تحت مسمى فلاسفة الطبيعة وظهر فكر جديد يسمى فلسفة العلوم اهتم بكل ما يتعلق بالقضايا العلمية ما أدى إلى ظهور المنهج العلمي وقواعده على يدي العالم فرانسيس بيكون ثم تطويره على يدي العالم جون ستيوارت مل رغم أن ملامح ذلك المنهج كانت واضحة في الثقافة الإسلامية ولكنها لم تكن متبلورة وواضحة كخطوات وقواعد محددة.
  • كذلك ظهرت أساليب وأدوات فلسفية جديدة بفعل المتقلبات السياسية في أوروبا والانقلاب على سيطرة الكنيسة على الدولة والمجتمع وقد تجلى ذلك واضحاً في فلسفة توماس هوبز وفولتير وجان جاك روسو.

اقرأ المزيد ...

سليمان أبو طافش🔭

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/01/2021 12:56:00 م

                     رحلة الفسلفة وتطوّرها

                           (الجزء الرابع)

رحلة الفسلفة وتطوّرها .. (الجزء الرابع)
رحلة الفسلفة وتطوّرها .. (الجزء الرابع)
                                                     تصميم الصورة : رزان الحموي

المرحلة الرابعة - مرحلة الفلسفة المعاصرة:

تكلّمنا في المقال السابق عن مراحل تطوّور الفلسفة , سنتلّكم في هذا عن آخر مرحلة ..

  • بدأت هذه المرحلة منذ نهاية القرن التاسع عشر ولا زالت مستمرة حتى الآن، وقد تميزت بتركيزها على الانسان وطريقة تفكيره وكيف يجب أن يعيش فظهرت مدارس متعددة كالجدلية التي ظهرت على يدي الفيلسوف الألماني جورج هيجل الذي اعتمد على بناء الفكرة ونقيضها ثم تكوين فكرة مركبة تجمع بينهما ثم البحث عن نقيض تلك الفكرة المركبة وهكذا فاستطاع الجمع بين الكثير من التناقضات والاختلافات التي سبقته في الفلسفات القديمة.
  • بعد هيجل ظهر الفيلسوف الأشهر كارل ماركس الذي نقل جدلية هيجل من عالم الأفكار إلى عالم المادة والواقع وطبقها على مختلف الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصاديّة ما أدى إلى ظهور الاشتراكية و الشيوعيّة كأنظمة سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة تبنتها بعض الدول بعد ذلك.

الفسلفة البراغماتيّة :

  • كذلك ظهرت |الفلسفة البراغماتيّة| أو العملية على يدي الفلاسفة الأمريكيين تشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وجون دوي والتي تهدف إلى تركيز الجهد البشري على ما يخدم مصلحة الانسان العملية فقط، وبالتالي الاهتمام بالعلوم التي تعود بمنفعة على البشرية واهمال بقية |العلوم| ، كما تميزت هذه المرحلة بظهور مذاهب فلسفية تركّز على نظرة الانسان إلى الحياة كالفلسفة الوجودية على يدي الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر والتي تنادي بضرورة أن يجد كل إنسان ذاته ومعنىً لوجوده وحياته بمعزل عن كل القوانين والتقاليد المعروفة، وجاء بمقابل تلك الفلسفة ما يعرف بالفلسفة العدمية في |فلسفة| الألمانيين آرثر شوينهاور وفريدريك نيتشه والتي تقول بعدم وجود معنى أو قيمة للوجود وحياة الانسان وبالتالي لا قيمة لكل الأهداف و المبادئ لأن كل شيء إلى زوال ومصيره هو العدم.

الفلسفة العبثيّة :

  • ثم ظهرت |الفلسفة العبثيّة| في بعض كتابات الفيلسوف الفرنسي ألبرت كامو التي تؤكد على أن الحياة عبثية ولا تهتم بالإنسان وأهدافه فكل شيء في الوجود عبثي ولا معنى له، كذلك ظهرت الفلسفة الوضعية على يدي الفيلسوف وعالم الإجتماع الفرنسي أوغست كونت التي تنفي كل القضايا الدينية و |الميتافيزيقيّة| وتبقي فقط على المعارف المثبتة بالتجربة الحسية، وبمقابلها ظهرت الفلسفة الظاهريّة علي يدي الألماني إدموند هوسرل التي تنتقد إهمال وعي الانسان الخاص وتقوم على الاهتمام بوعي وخبرة وشعور الانسان ودوره في إدراك الكثير من الظواهر الاجتماعية، فهي تحلل الظواهر بالاعتماد على وعي وخبرة الانسان، وأخيراً ظهرت فلسفة |اللغة| على يدي الفيلسوف الأمريكي نعوم تشومسكي الذي جعل لأول مرة اللغة موضوعاً مستقلاً في الفلسفة يهتم بدراسة التفكير البشري اعتماداً على اللغة ورموزها التي يستخدمها العقل كنوع من المحاولات لحل المشاكل الفلسفية و المنطقية على أساس أن اللغة تؤثر كثيراً على نمط تفكير الانسان.

وهكذا نلاحظ بأن الفلسفة قد نمت وتطورت كثيراً مع تطور الوعي البشري وطريقة تفكيره ونظرته إلى الحياة ونرى بأن التقدم مع الزمن يؤدي إلى المزيد من التشعبات والتعقيدات الفكرية والفلسفية وهذا امرٌ طبيعي.

الفلسفة بشكلٍ عام تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:

  1. علم الوجود الذي يبحث في قضايا الوجود والميتافيزيقيا والذي سيطر على فلاسفة لعصور القديمة والوسطى.
  2. علم او نظرية المعرفة الذي كان محور اهتمام الفلسفة الحديثة.
  3. علم القيم الذي يهتم بمختلف القيم الإنسانية كالحق والخير والجمال وغيرها ...

نرجو مشاركة المقال إذا وجدتم فيه ما لفت انتباهكم.

 سليمان أبو طافش🔭

مؤسسة سطر لصناعة المُحتوى العربي 11/01/2021 12:42:00 م

                      رحلة الفلسفة وتطوّرها

                             (الجزء الأوّل)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الأوّل)
رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الأوّل)
                                                       تصميم الصورة : رزان الحموي

ما هي الفلسفة؟ هل هي مجرد كلام لا يضر ولا ينفع؟

 هل هي علمٌ حقيقيٌ قائم بحد ذاته؟هل هي فعلاً أم المعارف كما أسماها القدماء؟ أم أنها مجرد ترتيبٍ منطقيً لأشياء غير منطقية؟
هل قدّمت الفلسفة شيئاً من الفائدة للبشرية أم انها بقيت مجرد حبرٍ على ورق؟

كيف بدأت الفلسفة وأين ظهرت وكيف تطورت وما هو حالها اليوم؟

تساؤلاتٌ كثيرةٌ قد تراودنا عند التفكير في حقيقة |الفلسفة| وأبعادها، ولكي نعرف الإجابة عنها لابد من الإبحار عميقاً في |التاريخ| للبحث عن جذورها وتطوراتها ومفاهيمها وكل ما يخصّها.

مراحل تطوّر الفلسفة:

  • بدايةً يجب التنويه إلى أن بعض |الحضارات القديمة| امتلكت جوانبها الخاصة من الفلسفة ولكنها لم تطور وتتعقد كما حدث في الغرب ففي الهند مثلاً ظهرت بعض الفلسفات التي تهتم بالإنسان وسعادته وكيفية خلاصه، وقد تجلّت تلك الفلسفات بشكل واضح في مختلف الأديان والعقائد الهندية.
  • أما في الصين فنجد فلسفة كونفوشيوس التي اهتمت بالجانب المجتمعي وعلاقة الأفراد ببعضهم البعض.
  • أما في |الحضارة المصريّة| القديمة وحضارات بلاد ما بين النهرين فنجد شكلاً مختلفاً من الفلسفة يتمحور حول الأخلاق والعدالة، وقد ظهرت على شكل مجموعةٍ من النصائح الهادفة إلى تحسين أخلاق وسلوكيات الانسان.
  • أمّا في بلاد فارس فنجد |التركيز| الواضح على فلسفة الخير والشر، والنور والظلام، أو ما يسمى بالمثنوية التي ظهرت بوضوح في الأديان الفارسية المختلفة كالزردشتية والمانوية وغيرها.
    ولكن يمكن جمع وتلخيص مختلف المراحل والتطورات الهامّة التي مرت بها الفلسفة العالميّة وتركت آثارها على الفلسفة المعاصرة .

المراحل الأربعة الأساسيّة:

  • مرحلة الفلسفة اليونانية القديمة التي ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد واستمرت حتى القرن الخامس الميلادي، ومرحلة الفلسفة اللاهوتية الي ظهرت بعد انتشار وسيطرة الأديان الابراهيمية على مساحات واسعة من الأرض واستمرت حتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر، ومرحلة الفلسفة الحديثة التي بدأت منذ عصر النهضة في أوروبا واستمرت حتى نهايات القرن التاسع عشر لتظهر بعدها المرحلة الأخيرة المسماة بالفلسفة المعاصرة و التي لازالت مستمرة حتى يومنا هذا.

اقرأ المزيد .. 

سليمان أبو طافش🔭

يتم التشغيل بواسطة Blogger.